{"id":2558,"date":"2021-05-04T17:39:04","date_gmt":"2021-05-04T17:39:04","guid":{"rendered":"https:\/\/forumpsicoanaliticbarcelona.com\/?p=2558"},"modified":"2024-04-08T19:01:34","modified_gmt":"2024-04-08T19:01:34","slug":"el-deseo-del-ensenante-en-psicoanalisis-y-pedagogia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/forumpsicoanaliticbarcelona.com\/es\/el-deseo-del-ensenante-en-psicoanalisis-y-pedagogia\/","title":{"rendered":"\u201cEl deseo del ense\u00f1ante\u201d en Psicoan\u00e1lisis y Pedagog\u00eda"},"content":{"rendered":"\t\t
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[Texto de Josep Monseny, miembro del FPB, originalmente publicado en su web<\/a>]<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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La sabidur\u00eda, finalmente, no se pone a prueba en las escuelas.<\/em>
La sabidur\u00eda no puede ser transmitida por quien la posee al que no la posee.<\/em><\/p><\/blockquote>

Walt Withman, Hojas de hierba<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Estamos aqu\u00ed porque hay un colectivo de psicoanalistas y maestros, que desde hace a\u00f1os colaboramos en la reflexi\u00f3n sobre nuestras respectivas praxis: la ense\u00f1anza y el psicoan\u00e1lisis, con la convicci\u00f3n de que siendo dos praxis distintas, se benefician a la hora de re-plantearse una y otra vez un sentido, sus objetivos, su \u00e9tica<\/strong>\u2026 si dialogan la una con la otra. El psicoan\u00e1lisis es distinto como experiencia,\u00a0 que tiene un efecto terap\u00e9utico tratar los s\u00edntomas y el malestar del sujeto mediante el recurso al inconsciente; sin embargo, esa experiencia\u00a0 tiene un saldo epist\u00e9mico\u00a0en s\u00ed misma, pero tambi\u00e9n existe la cuesti\u00f3n de la transmisi\u00f3n de la experiencia, es decir, la ense\u00f1anza del psicoanalisis. La pedagog\u00eda educa y adem\u00e1s trata de producir una transmisi\u00f3n de saberes tanto en el orden de la episteme<\/em> como de la tecne<\/em>.<\/p>

En esos intercambios no se trata de imponerse<\/strong>, ni tampoco de confundirse, sino de interpelarse<\/strong>, de progresar y cooperar.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Eso no es lo normal, y menos en los tiempos que corren, los\u00a0 discursos tienden a cerrarse sobre s\u00ed mismos, y a producir en los sujetos que los sostienen y les sostiene<\/strong>, ciertos trazos diferenciales de estilo de vida, de modo de pensar, ciertos intereses que a veces les llevan a pensar que no pueden dialogar ni coexistir con otros discursos y y los sujetos que los habitan. Es un rasgo de nuestra \u00e9poca, no se puede ser psic\u00f3logo sin atacar al psicoan\u00e1lisis, no ser cient\u00edfico sin menospreciar a menudo al fil\u00f3sofo, al m\u00edstico\u2026<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Todos hemos hecho chistes, ya desde la universidad, sobre los\u00a0 rasgos de los ingenieros, de los abogados\u2026<\/p>

<\/p>

Como dir\u00eda Freud, en un texto: \u201cEnsayo de una psicolog\u00eda para neur\u00f3logos\u201d, la constelaci\u00f3n de representaciones inconscientes que la constituci\u00f3n de un sujeto comporta, no solo condicionan un modo de pensar, de gozar, sino una forma de PERCIBIR<\/strong> el mundo, los otros, obviamente eso constituye una dificultad para dialogar y debatir.<\/p>

<\/p>

Sin embargo, los que queremos establecer este di\u00e1logo inter-discursivo, creemos salir de la zona de confort de nuestros h\u00e1bitos, de nuestras peque\u00f1as certezas, de nuestra jerga\u2026 para ir al encuentro de lo otro.<\/strong><\/p>

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Los psicoanalistas que trabajamos con ni\u00f1os, nos vemos muy abocados a compartir nuestra labor con la de los maestros, por el bien del proceso del sujeto en el que ambos intervenimos<\/strong>.<\/p>

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Y que no tenemos derecho a situarlo en el medio de una \u201cguerra de poderes\u201d que en nada le beneficia cuando por el contrario una buena colaboraci\u00f3n<\/strong> resulta beneficiosa para los tres: el ni\u00f1o, ante todo, pero tambi\u00e9n el analista que obtiene a menudo una visi\u00f3n interesante del ni\u00f1o, distinto a lo que ofrecen sus padres y enriquece su escucha.<\/p>

<\/p>

Y el maestro que a menudo puede beneficiarse<\/strong> de lo que el analista observa en el inicio y que ayuda a comprender el porqu\u00e9 de ciertas dificultades de aprendizaje.<\/p>

Hay un texto maravilloso de Freud: \u201cLos que al triunfar fracasan\u201d donde muestra claramente c\u00f3mo el ni\u00f1o que satisface con su vida las demandas del Otro, familiar, pedag\u00f3gico\u2026 social, puede muy bien estar haciendo un holocausto de sus verdaderos deseos, de su identidad, de su felicidad.<\/p>

Freud, que ten\u00eda en gran estima a los ense\u00f1antes, escribi\u00f3 en el pr\u00f3logo al libro de August Aichhorn \u201cJuventud desamparada\u201d:<\/p>

trabajadores capaces, como su empleo en la teor\u00eda y pr\u00e1ctica de la educaci\u00f3n<\/p><\/blockquote>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Hay un dato que corrobora esa importancia, en \u201cLa interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os\u201d1<\/sup>, en su labor de autoan\u00e1lisis a trav\u00e9s de un sue\u00f1o propio en el que rivaliza con un colega, rememora un deseo infantil de ser un\u00a0profesor extraordinario, ligado a una profec\u00eda que una campesina le hizo a su madre, \u201ceste ni\u00f1o ser\u00e1 un gran hombre\u201d2<\/sup><\/p>

<\/p>

Yo quisiera a\u00f1adir que esa relaci\u00f3n no es unidireccional, en estos largos 14 a\u00f1os de Cl\u00ednica<\/a> i Educaci\u00f3<\/a> y en m\u00e1s de 40 a\u00f1os como psicoanalista que ha tratado a ni\u00f1os en los dispositivos p\u00fablicos de atenci\u00f3n y en el gabinete, los maestros tambi\u00e9n me han ense\u00f1ado muchas cosas<\/strong>. De hecho es la esencia de la ense\u00f1anza como Lacan afirma: \u201cel ense\u00f1ante aprende\u201d y eso funciona en las dos direcciones. Cuando uno cree que solo uno ense\u00f1a y el otro aprende se inicia una de las causas m\u00e1s frecuentes del fracaso tanto en el di\u00e1logo interdiscursivo, como en la ense\u00f1anza con los ni\u00f1os.<\/p>

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Un segundo aspecto quisiera resaltar en este largo pr\u00f3logo.<\/p>

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El di\u00e1logo entre psicoanalista y maestro, viene facilitado o dificultado, no solo por la naturaleza de esos discursos, sino tambi\u00e9n por las distintas corrientes que hay en su interior.<\/strong><\/p>

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Es obvio que una \u201ceducaci\u00f3n muy autoritaria\u201d o que tome la forma\u00a0de un despotismo ilustrado; ya saben: \u201ctodo para el ni\u00f1o pero sin el ni\u00f1o\u201d dif\u00edcilmente podr\u00e1 aceptar dialogar con un discurso como el del psicoan\u00e1lisis que supone un inconsciente en todo sujeto humano, es decir, que todo sujeto viene acompa\u00f1ado de un \u201clote de saber\u201d propio, que condiciona unas experiencias, sus deseos, su incorporaci\u00f3n tanto del saber que se le ense\u00f1a como de la acci\u00f3n \u201cterap\u00e9utica\u201d que se le ofrezca o se le quiera imponer.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Solo la ense\u00f1anza<\/strong> que supone una acci\u00f3n que se realiza con el sujeto, con sus caracter\u00edsticas, sus aspiraciones, sus miedos inconscientes, en una palabra que no habla sin escuchar<\/strong>, puede querer dialogar con el psicoan\u00e1lisis.<\/p>

Y todo psicoan\u00e1lisis que no quiera cooperar con el maestro que no haga lo mismo, o sea, que quiera imponer su discurso, que quiera adoctrinar a los maestros en su pensamiento, que se cree hegem\u00f3nico e incluso \u00fanico, est\u00e1 abocado a generar rechazo, y a ser in\u00fatil, lo cual por otra parte merece, si su cooperaci\u00f3n se da en esas condiciones.<\/p>

Esto nos aboca a una conclusi\u00f3n, para aquellos que creemos que se educa, se psicoanaliza con el sujeto y no contra el sujeto, ni contra sus decires aunque se le invita a cuestionar sus dichos.<\/p>

<\/p>

  1. Hablar de ense\u00f1anza inclusiva es un tautolog\u00eda, por naturaleza toda verdadera ense\u00f1anza es inclusiva, inclusiva del sujeto, su modo de gozar, su forma de decir, su manera de desear\u2026 sus obst\u00e1culos a aprender [ah\u00ed es donde Freud ve\u00eda la l\u00f3gica de una atenci\u00f3n psicoanal\u00edtica suplementaria a la acci\u00f3n pedag\u00f3gica] y eso de por s\u00ed, ya engloba su sexo, su raza, su clase social\u2026

    No estamos para nada en la idea de que el ni\u00f1o es una \u201ctabula rasa\u201d, el ni\u00f1o viene al mundo con un \u201cset\u201d de particularidades, que podr\u00edamos llamar \u201ctemperamentales\u201d, pero desde el minuto uno de su nacimiento inter-act\u00faa con el deseo del Otro, y \u201ctoma sus posiciones\u201d.

    Haber sido psicoanalista de neo-natos, en mi \u00e9poca de trabajar en el hospital pedi\u00e1trico San Juan de Dios como enlace entre el servicio de psiquiatr\u00eda de orientaci\u00f3n psicoanal\u00edtica y servicio de neonatos me ense\u00f1\u00f3 mucho al respecto.

    Por eso una verdadera una ense\u00f1anza es de por s\u00ed inclusiva<\/strong>.

    Eso implica que el maestro tenga el deseo de \u201clo altero\u201d<\/strong>, no solo el ni\u00f1o lo es, sino sobre todo el inconsciente que se expresa a trav\u00e9s de \u00e9l y lo hace singular, es decir, sintom\u00e1tico frente a todo discurso uniformizante, con sus planes inflexibles, sus protocolos irresponsabilizidores\u2026 Si un maestro experimenta horror ante esta \u00a0alteridad ninguna filosof\u00eda inclusiva le llevar\u00e1 a ser inclusivo.<\/li>
  2. Y sin darme cuenta ya me he introducido en el tema: La primera condici\u00f3n de una ense\u00f1anza<\/strong> es que el ense\u00f1ante tenga una determinada manera de desear<\/strong> compatible con una funci\u00f3n: \u201cel deseo del ense\u00f1ante\u201d.

    El problema es que cuando un psicoanalista dice desear<\/em><\/strong> la mayor parte del auditorio desconocedor de ese discurso oye: tener ganas,\u00a0 querer,\u00a0disfrutar, anhelar\u2026 Cuando nos atrevemos a decir \u201cyo deseo eso\u201d, eso no es nunca seguro, porque puedo querer lo que no deseo y desear lo que finalmente no querr\u00e9, en realidad ser\u00eda m\u00e1s ajustado decir:\u00a0 yo deseo ello.

    El caso es que aunque el deseo puede estar implicado en todo eso, no es eso, al menos no del todo. La primera cuesti\u00f3n, y que lo hace todo m\u00e1s dif\u00edcil, es que nuestro deseo es inconsciente<\/strong>, o mejor dicho est\u00e1 determinado por un entramado complejo que es inconsciente. Freud en su autoan\u00e1lisis, a trav\u00e9s de un sue\u00f1o descubri\u00f3 su deseo de ser un profesor extraordinario3<\/sup>. Por eso al decir: \u201cyo (el consciente) deseo esto, no es seguro que de verdad nos referimos al deseo.

    Por eso el deseo encierra siempre una pregunta, ya sea para m\u00ed: \u201c\u00bfqu\u00e9 deseo?\u201d lo escuchamos todos los d\u00edas en los sujetos en an\u00e1lisis, pero tambi\u00e9n \u201c\u00bfqu\u00e9 desea el otro?\u201d, y m\u00e1s all\u00e1 de el \u201c\u00bfqu\u00e9 desea el Otro?\u201d o sea el inconsciente.

    Pues ya tenemos una segunda cuesti\u00f3n, es dif\u00edcil que pueda haber una ense\u00f1anza no autoritaria, sin que el ense\u00f1ante no se pregunte en alguna sesi\u00f3n: \u201c\u00bfpor qu\u00e9 deseo ense\u00f1ar?\u201d e incluso \u00bfpor qu\u00e9 hab\u00eda de desear un ni\u00f1o, en concreto, querer aprender?

    Ah\u00ed es donde Freud pens\u00f3 que el psicoanalizarse, favorece la capacidad ense\u00f1ante, aunque no es forzosamente indispensable.

    Hemos visto a lo largo de estos a\u00f1os en Cl\u00ednica i Educaci\u00f3<\/a>, como existen trayectorias vitales de maestros que al prestarles atenci\u00f3n nos dejan claro que se trataba de sujetos a quienes les animaba el deseo del ense\u00f1ante, a\u00fan siendo de tendencias distintas, Freinet, Ferrer y Guardia, Montesori\u2026<\/li>
  3. As\u00ed pues, una tercera cuesti\u00f3n se nos abre: la existencia de sujetos particulares, con unas formas singulares y creativas no excluye que se pueda aislar en ellos una funci\u00f3n que podamos definir como \u201cel deseo del ense\u00f1ante\u201d.<\/strong>

    Ya he adelantado, que el discurso del amo hace obst\u00e1culo a la ense\u00f1anza, pero quisiera matizar con esta expresi\u00f3n: \u201chasta cierto punto\u201d.

    Sabemos que el amo, impone un trabajo al otro en tanto esclavo, y no QUIERE SABER NADA de su deseo, de su modo de gozar, de sus aspiraciones, de sus temores\u2026 Es el esclavo el que tiene un saber.

    En eso el amo neo-liberal no es distinto del amo imperial, o feudal, o el capitalista.

    Hemos visto salir de Escuelas claramente autoritarias, donde incluso el castigo f\u00edsico estaba presente, generaciones de ni\u00f1os con gran iniciativa, audaces, capaces de pensamiento cr\u00edtico como se\u00f1ala Hebe Tizio en el pr\u00f3logo a la re-edici\u00f3n del texto de Ainchhorn.

    Freud en Malestar en la cultura<\/em> ya hab\u00eda subrayado que hab\u00eda dos \u201cformas patol\u00f3gicas\u201d de educaci\u00f3n: la extremadamente severa o la que conlleva falta de l\u00edmites.

    \u00bfCu\u00e1l es el l\u00edmite a la severidad, hasta qu\u00e9 punto puede llegar? Hasta ese punto donde el deseo del sujeto le pone un tope, all\u00ed donde lo aprendido por exigencia o severidad y hasta de su misi\u00f3n\u2026 y que ser\u00eda olvidado o combatido, tiene una oportunidad de ser reapropiado por el deseo del esclavo, cuando se afirma como s\u00edntoma, es decir, como descompletador del poder del Otro, y su pensamiento \u00fanico.

    Por eso es complejo el deseo del ense\u00f1ante<\/strong>; entre la funci\u00f3n del \u201cp\u00e8re-s\u00e9v\u00e8re\u201d<\/strong> y la del auscultador del deseo en el ni\u00f1o, aunque ambas actitudes pueden perfectamente potenciarse entre s\u00ed.

    Sin alertas, prohibiciones o exigencias, tampoco el ni\u00f1o se ver\u00e1 llevado a comportarse con su deseo.

    Es m\u00e1s fecunda la funci\u00f3n de la autoridad que pone l\u00edmites que aquella que exige –>m\u00e1s proclive a confundirse con el s\u00faper-yo que dice: \u00a1goza!. Esto nos lleva a otra cuesti\u00f3n, en esta exposici\u00f3n.<\/li><\/ol>

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    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 +++++++<\/p>

    <\/p>

    El propio ense\u00f1ante est\u00e1 confrontado a pasar de la posici\u00f3n de esclavo<\/strong>, en la modernidad dir\u00edamos \u201cproletario\u201d, a la posici\u00f3n de sujeto animado de deseo.<\/p>

    <\/p>

    El horror de trabajar solo para ganarse el sustento, es de por s\u00ed una mala ense\u00f1anza y produce frustraci\u00f3n, ansia de jubilaci\u00f3n, rencor, agresividad\u2026<\/p>

    <\/p>

    La letalidad del confort, es otro escollo, obviamente los ense\u00f1antes en tanto ciudadanos deben exigir una vida digna y unos medios acordes a alto\u00a0valor social que tiene su labor<\/strong> pero a veces ellos mismos incorporan ese \u201cincubo\u201d del discurso totalitario que desmerece su papel, y m\u00e1s en este pa\u00eds cuya tradici\u00f3n triunfante ha sido \u201cel de la muerte de la inteligencia\u201d y que parad\u00f3jicamente en la actualidad coincide y se hace puntero de una tendencia que el neoliberalismo mundializa: estupidizar al ciudadano. Ese confort, en lo intelectual sobreviene cuando se enroca en lo ya sabido: el manual, el protocolo, la rutina\u2026 Eso nos lleva a algo crucial:<\/p>

    <\/p>

    Lacan en su Seminario X \u201cLa angustia\u201d nos habla del profesor y del ense\u00f1ante<\/strong>, como dos posiciones distintas \u201cEn esencia uno es profesor cuando ense\u00f1a lo que otros ense\u00f1aron\u201d.<\/p>

    <\/p>

    Esta posici\u00f3n va de par con otra idea largamente difundida y que sin embargo se puede cuestionar: \u00a0\u201cEnse\u00f1ar es transmitir un saber\u201d No es obvio, hay toda una larga reflexi\u00f3n a hacer y quiz\u00e1s la hagamos sobre eso de transmitir y hasta qu\u00e9 punto es posible. De hecho vemos que la humanidad no aprende, repite los mismos errores, estragos y calamidades, desde hace siglos: esclavitud, guerra, genocidio, rapi\u00f1a\u2026<\/p>

    <\/p>

    Un profesor pues es el sujeto S que aborda la X de lo real que nos cuestiona con recurso a un saber que es un c\u00f3digo depositado y que denotamos con la letra A, que es una doxa y hasta una ortodoxia. Ese saber se quiere dogm\u00e1tico cerrado, en sus contenidos, sus m\u00e9todos, en sus fines.<\/p>

    <\/p>

    El ense\u00f1ante es aquel que se deja causar por lo incompleto de ese saber: la causa lo empuja a descompletar ese c\u00f3digo.<\/p>

    <\/p>

    Ese tr\u00e1nsito que va de la causa —> al Otro descompletado –> para producirse como sujeto ense\u00f1ante implica una cierta angustia.<\/p>

    <\/p>

    \"\"<\/figure>

    <\/p>

    As\u00ed pues, la angustia es a menudo un signo de buen posicionamiento en el maestro, y no como algunos interpretan signo de un defecto o una incapacidad.<\/p>

    <\/p>

    En eso su posici\u00f3n se parece mucho a la del analizante en an\u00e1lisis, Lacan se ve\u00eda as\u00ed en su seminario, por eso yo les llamo \u201cense\u00f1alizantes\u201d<\/em> y por eso un psicoan\u00e1lisis personal puede ayudarles. Aunque otra opci\u00f3n ante la angustia se incline hacia el sadismo\u2026 presente en tantos maestros y en tantas escuelas. Eso es debido a que el s\u00e1dico no solo aplica el sufrimiento sobre el otro i(a) para dividirlo $ , manteni\u00e9ndose \u00e9l inc\u00f3lume, Sade exig\u00eda que el torturador permaneciese imp\u00e1vido sin signos de gozar ni de afecto alguno, es decir sin divisi\u00f3n o falta si quieren uds, sino que lo fundamental del acto s\u00e1dico es conseguir la angustia del observador<\/strong>, el sadismo tiene siempre algo de teatral, y la mayor parte de los castigos f\u00edsicos a los alumnos se produc\u00edan ante los dem\u00e1s, as\u00ed la angustia se desplazaba hacia el campo de los otros.<\/p>

    <\/p>

    El efecto\u00a0que tiene que sea el docente el que se haga cargo de su angustia, al ir hacia \u201cla falta del saber\u201d es un efecto de creaci\u00f3n, por eso en cierta medida una ense\u00f1anza nunca se repite,\u00a0 de ah\u00ed \u00faltima cuesti\u00f3n que les entrego hoy: no hay verdadera ense\u00f1anza sin creaci\u00f3n, o re-creaci\u00f3n\u2026 Lacan: \u201cIncluso si el profesor junta\u00a0y pega saberes ya ense\u00f1ados al estilo patch-work, puede llegar a la condici\u00f3n de ense\u00f1ante, a condici\u00f3n de que resista la tentaci\u00f3n de querer hacer que todo encaje, sin fisura ni agujero”, as\u00ed pues Lacan nos sugiere una v\u00eda por la que se puede transitar de la posici\u00f3n profesoral a la ense\u00f1anza.<\/p>

    <\/p>

    Lacan cuestiona dos modos\u00a0 de concebir la ense\u00f1anza, que conllevan extrav\u00edos\u00a0 y a su vez ciertas aportaciones interesantes:<\/p>

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    Centra el debate de la pedagog\u00eda alrededor de Steiner en el que \u201ctodo est\u00e1 dirigido por una maduraci\u00f3n aut\u00f3noma\u201d<\/p>

    <\/p>

    Piaget en el que hay una licencia, una falla entre lo que el pensamiento infantil es capaz de formar y lo que puede aportar \u201cla v\u00eda cient\u00edfica\u201d.<\/p>

    <\/p>

    Seg\u00fan esa lectura, el examen en detalle de esos autores, reduce la eficacia de la ense\u00f1anza a cero. Pero a\u00f1ade: \u201cAhora bien, la ense\u00f1anza existe\u201d.<\/p>

    <\/p>

    \u201cLos conceptos que parec\u00edan extremadamente complicados en una generaci\u00f3n, de las matem\u00e1ticas, les resultan inmediatamente accesibles a mentes muy j\u00f3venes\u201d.<\/p>

    <\/p>

    Eso resuena en la afirmaci\u00f3n de que su ense\u00f1anza, que todos dicen tan dif\u00edcil, sus Escritos dentro de unos a\u00f1os ser\u00edan claramente accesibles.<\/p>

    <\/p>

    \u201cTodo el inter\u00e9s de la pedagog\u00eda escolar es captar ese punto crucial<\/strong>: y hacer avanzar lo que llaman las capacidades mentales del ni\u00f1o mediante problemas que las mejoran ligeramente\u201d.<\/p>

    <\/p>

    Eso nos da la clave, de una forma de hacer ense\u00f1anza, el empuje a lo que supone un poco de dif\u00edcultad, y a un cierto retraso a exponer algo en el tiempo por extremadamente dif\u00edcil, lo que el mismo hizo [se preserva la dimensi\u00f3n de la falta]. Una cierta forma de administrarla, que puede ser enormemente \u00fatil y dar sus frutos, por eso nos recuerda que<\/p>

    <\/p>

    \u201cDeterminadas actividades de aprehensi\u00f3n tienen en ciertos dominios efectos de fecundidad muy especiales\u201d4<\/sup>.<\/p>

    <\/p>

    Eso no es una ortodoxia, es una observaci\u00f3n que tiene tintes pr\u00e1cticos y que nos da pistas sobre su propio proceder.<\/p>

    <\/p>

    Ese deseo de ense\u00f1ante trabaja contra:<\/p>

    <\/p>